TIEMPOS LITURGICOS

TIEMPOS LITURGICOS

miércoles, 30 de marzo de 2016

MENSAJE DE NUESTRO OBISPO EN LA PASCUA DE RESURRECCIÓN (I)


Queridos amigos ¡Feliz Pascua!
La alegría del Resucitado, nuestro Evangelio
     Me dirijo a vosotros con gran alegría para desearos la felicidad de Cristo Resucitado cuando aún resuenan los aleluyas de la resurrección que anuncian esta gran fiesta que es el Domingo de la Resurrección del Señor, cuya celebración se prolonga cincuenta días hasta Pentecostés, y que nos invita a vivir la originalidad radical del cristianismo, a experimentar hasta qué punto “los sufrimientos de ahora no pesan lo que la gloria que un día se nos descubrirá”, como dice San Pablo (Rm 8,18). Esta es la razón por la que Cristo y su Evangelio son una “Buena Noticia” que nos alegra, pues nos cambia la vida, y nos hace mensajeros de una alegría que el mundo no puede experimentar. Toda la Pascua es como un solo día, como una gran luz que nos anuncia que Jesucristo, venido del cielo al universo de los hombres, ha entrado en las tinieblas de este mundo y las tinieblas se volvieron luz. Él nos dice: “He resucitado y ahora estoy siempre contigo”, “mi mano te sostiene”. Su resurrección es un hecho único en la historia y, al tiempo, un misterio de fe; es un misterio de vida y gozo para quienes en el bautismo han muerto y resucitado con Él.
Esta es nuestra fe, la fe de la Iglesia
     La Iglesia exulta en toda la tierra y proclama un Aleluya sonoro que abarca el orbe entero. Es la expresión del gozo desbordante que nace de la fe, del encuentro vivo con el resucitado, de la experiencia de haberle encontrado vivo y activo. Confesemos nuestra fe con las palabras del Símbolo niceno-constantinopolitano: “Resucitó al tercer día, según las Escrituras”; o, con las palabras del Símbolo de los Apóstoles: “Al tercer día resucitó de entre los muertos”.
     La resurrección, aun siendo un evento determinable en el espacio y en el tiempo, transciende y supera la historia.  La certeza de la resurrección de Jesús ha hecho de nosotros hombres nuevos, como sucedió con los apóstoles y con las santas mujeres. No sólo se afianzó en ellos la fe en Cristo, sino que se transformaron sus vidas y quedaron preparados para dar testimonio de la verdad sobre su resurrección y sobre nuestra redención. También nosotros nos alegramos y gozamos con la Gloria y el gozo de Cristo Nuestro Señor resucitado y triunfante.
     La fe cristiana y la predicación de la Iglesia tienen su fundamento en la resurrección de Cristo, que es la confirmación definitiva y la plenitud de la revelación, y al mismo tiempo es la fuente del poder del evangelio que nos salva y de la Iglesia. Ella nos aporta la presencia confortadora de Cristo glorioso, el gozo de la gracia, la esperanza y la posesión ya incoada en nosotros de la vida eterna. Se trata de una alegría más sólida que sensible y fruitiva, como lo es la paz que ofrece Jesús: “Mi paz… no es una paz como la que da el mundo” (Jn 14, 27). Algo tan sublime debemos implorarlo como verdadero don.
Vivamos la vida nueva
     Jesucristo, por su muerte, nos ha liberado del pecado y nos abre el acceso a la vida nueva, pues se ha revelado como “Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos” (Rom 1, 4), y transmite a los hombres esta santidad porque “fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación” (Rom 4, 25). Busquemos por todos los medios esta nueva vida que brota del bautismo, y, como resucitados con Cristo, anhelemos “los bienes de arriba”.
Pidamos al Resucitado que crezca nuestra fraternidad
     La participación en esta vida nueva hace también que los hombres sean “hermanos” de Cristo, como el mismo Jesús llama a sus discípulos después de la resurrección: “Id a anunciar a mis hermanos...” (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza sino por don de gracia, pues esa filiación adoptiva nos da una verdadera y real participación en la vida del Hijo unigénito, tal como se reveló plenamente en su resurrección. Que esta fraternidad sea nuestro distintivo y que brille, ante nuestro mundo fragmentado y desunido, la presencia viva del resucitado que nos hermana en la comunidad de discípulos. Que la unidad sea el reflejo de esta nueva vida con el resucitado que anhela el corazón, y que se expresa mejor en la caridad fraterna y en la comunicación cristiana de bienes.
Reavivemos nuestra esperanza
     La resurrección del Señor es el fundamento, el manantial y la certeza de nuestra futura resurrección.  “Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en nosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros” (Rom 8, 11). Es un proceso misterioso de revitalización que alcanzará también a los cuerpos en el momento de la resurrección por el poder de ese mismo Espíritu Santo que obró la resurrección de Cristo. Que la esperanza sobrenatural sea el distintivo de nuestro ejemplo, y que la paz para afrontar las dificultades sea el consuelo para los tristes, enfermos, ancianos y cuantos viven en soledad o han perdido el sentido de la vida.
Vivamos la gracia de ser hijos de Dios
     En espera de esa transcendente plenitud final, Cristo resucitado vive en los corazones de sus discípulos y seguidores como fuente de santificación por el Espíritu Santo, fuente de la vida divina y de la filiación, fuente de la futura resurrección. Esa certeza le hace decir a San Pablo en la Carta a los Gálatas: “Con Cristo estoy crucificado; y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí. La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gal 2, 20). Como el Apóstol, también cada cristiano, aunque vive todavía en la carne (Cfr. Rom 7, 5), vive una vida ya espiritualizada con la fe (Cfr. 2 Cor 10, 3), porque el Cristo vivo, el Cristo resucitado se ha convertido en el sujeto de todas sus acciones: Cristo vive en mí (Cfr. Rom 8, 2. 10)11;. Flp 1, 21; Col 3, 3). He aquí la vida en el Espíritu Santo que hemos de desear y pedir para ser en todo profundamente cristianos.


+ Rafael, Obispo de Cádiz y Ceuta - Pascua de 2016


domingo, 27 de marzo de 2016

EL TRIDUO PASCUAL Y SU SIGNIFICACIÓN (III)


Domingo  de  resurrección, último día del triduo

      El domingo de resurrección fundamentalmente es una vigilia, la vigilia pascual. La pascua del Éxodo era ya noche de vigilias en honor de Yavé (Ex 12,42). El apócrifo Epístola Apostolorum (s. II) subraya este aspecto, que probablemente se remonta a los tiempos apostólicos.
     Es esta tradición la que recoge el misal actual al advertir que se trata de una celebración nocturna, y que por lo tanto no ha de empezar antes del inicio de la noche y ha de terminar antes del amanecer; así se da cumplimiento al mandato del Señor “la noche santa rompe el ayuno”, y es la inauguración de la gran fiesta de alegría cincuentenaria. Es el tercer día del triduo, como el paso del duelo a la fiesta, de la muerte a la vida, juntamente con el Señor. De todos los tiempos, es la noche de la celebración sacramental de la pascua por la palabra, el bautismo y la eucaristía. La originalidad de la pascua es el hecho de ser la eucaristía que alcanza su máxima expresividad por encima de las restantes celebraciones del año de tener encendidas las lámparas (Lc 12,35ss).
     La liturgia de la palabra es mucho más larga que la habitual; y la liturgia sacramental no sólo celebra la eucaristía, sino también el bautismo. El antiquísimo rito del lucernario, utilitario y simbólico, de Jerusalén y del Oriente, dará lugar al del alumbramiento del cirio pascual. En el s. XII entrará en ella la bendición del mismo y la procesión.

     La complicada historia de las lecturas bíblicas de la vigilia pascual no quita su importancia central en la liturgia, sino al contrario. Haciéndose eco de esta tradición, la liturgia actual no teme afirmar que ellas constituyen el elemento fundamental de la vigilia. La liturgia de la palabra es el memorial agradecido por la salvación, recordada por unas referencias históricas-base, que culminan en el Cristo de la pascua.
     Las tres últimas lecturas están más directamente orientadas hacia la celebración inmediata del bautismo. A la lectura del Nuevo Testamento (Rom 6,3-11), igualmente bautismal, sigue el relato evangélico de la resurrección.
     Las oraciones del final de las lecturas continúan su vieja función, heredada de los sacramentariós, de actualizar la salvación en Cristo, anunciada en la lectura, al tiempo que los responsorios bíblicos invitan a la contemplación agradecida de la misma.
     Hoy continúa siendo la noche por excelencia del bautismo por la entrañable vinculación del sacramento con el misterio de la muerte y resurrección, de acuerdo con la teología paulina.
     La gran vigilia llega a la cima con la eucaristía nocturna, que inicia el domingo de resurrección. Es la eucaristía por antonomasia, en que el neófito y todo cristiano ha sido adentrado en la comunión con Cristo, nuestra pascua, en la espera de la venida gloriosa del Señor. La eucaristía pascual, culminación del memorial de la muerte y resurrección del Señor hasta que venga. El paso de la austeridad a la alegría es la iniciación de la fiesta para siempre, simbolizada en pentecostés (= cincuenta días).

JoanBellavista                                                                                                                                                          


sábado, 26 de marzo de 2016

EL TRIDUO PASCUAL Y SU SIGNIFICACIÓN (II)



Sábado santo, segundo día del triduo

El significado del día está puesto de relieve por la presentación que el misal hace del mismo. La iglesia, dice, durante el sábado santo permanece junto al sepulcro del Señor meditando su pasión. El gran sábado de la liturgia bizantina está envuelto en los mismos sentimientos.
Lo más probable es que el ayuno fuera la única forma de celebración primitiva. Por lo menos la tradición ha visto siempre este sábado como un día alitúrgico, es decir, en el que la iglesia se abstiene de la celebración eucarística. Por ello el altar queda desnudo.
El sábado, como día de oración y reposo, encuentra en la oración de las horas su única celebración. Tiene un marcado acento de una celebración pública del oficio de lecturas con asistencia del pueblo 'En este oficio de lecturas, de acuerdo con el gran silencio y reposo del Señor —según la antigua homilía que en él se lee—, pregustamos la salvación universal anunciada a los justos del ANTIGUO TESTAMENTO: "Dios hecho hombre se ha dormido y ha despertado a los que dormían desde hace siglos..., ha puesto en movimiento a la región de los muertos", en el misterioso encuentro con los que se hallaban en dicha prisión (1 Pe 3,19). En el oficio la iglesia confía participar del reposo y triunfo del Señor. En las vísperas, celebradas pocas horas antes de la vigilia pascual, domina esta esperanza ante la inminencia de la resurrección.
Joan Bellavista